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Das Geschick der Vermummten (09.01)   Zapatistischer Aufstand im Süden Mexikos
Politik mit scharfer Zunge (03.01) Zehn Jahre nach dem Aufstand der EZLN haben die Neozapatisten zwar nicht die Macht, …
Land und Autonomie (03.01)   Wo stehen die Zapatisten? Bilanzversuch des Aufstandes
Ende der Geschichte neu geschrieben (03.01) Vor zehn Jahren besetzte die mexikanische EZLN-Guerilla mehrere Städte. Heute …
Das Feuer und das Wort (02.01) 20 Jahre Zapatistische Armee der Nationalen Befreiung, zehn Jahre Aufstand. Stationen der
Marsch auf die Hauptstadt(02.01) Viele Versprechen, Drohungen und Reformvorhaben - an der Lage der Indios hat sich jedoch
1.1.1994: Ein Tag, der Mexiko veränderte (31.12.) Marsch auf San Cristobal leitete Ende der PRI-Alleinherrschaft ein
Mehr Politik auch in der Musik? (31.12.) Benjamin Anaya aus Mexiko-Stadt ist ein populärer Studio- und Livemusiker…
Im Diskurs ungeschlagen (31.12.) Am 1. Januar vor zehn Jahren besetzten die Truppen der EZLN mehrere Bezirkshauptstädte in
Der Plan (31.12.) Intergalaktisch gegen Neoliberalismus
Den Widerstand globalisieren “1. Rebellion des 21. Jahrhunderts” (30.12.) Der Aufstand und seine “Resonanzen” in der politischen
Widersinn als Waffe (29.12.)
Von der Gründung in den Bergen zu 30 autonomen Gemeinden
Ya basta - noch immer (29.12.) … die revolutionäre Souvenir-Industrie boomt. In Chiapas dagegen hat sich nicht viel verändert.
Autonomie ohne Erlaubnis (29.12.) Zehn Jahre nach ihrem Aufstand setzen die Zapatisten auf den Ausbau ihrer Strukturen
Feuer und Wort (24.12.) Vor 20 Jahren gründete sich der EZLN, vor zehn Jahren sorgte die Guerilla aus dem südmexikanischen
Sprechen und sprechen lassen (24.12.) Mehr als das bewaffnete Auftreten der Zapatisten waren es ihre Worte, die Widerhall
»Kollektivrechte müssen her« (24.12.) Hector Díaz-Polanco und Consuelo Sánchez arbeiten im anthropologischen Institut Ciesas …
»Der Staat bleibt ignorant« (24.12.)   Bulmaro Ventura Limeta, Pedro Gonzalez Gomez und Larisa Ortiz Quinterno arbeiten in der »Ohne den Sub ist alles anders« (24.12.) Adriana war jahrelang in der zapatistischen Bewegung in Chiapas aktiv,

frieden — Tue, 11 Mar 2008 15:56:37 +0000

Stellen wir gegenüber: Wofür arbeitet der Arbeiter im Kapitalismus? Für Geld, das er “auf die Hand bekommt”. Dass das der Preis seiner verkauften Ware Arbeitskraft ist, dem “Unternehmer” / “Arbeitgeber” geopferte Lebenszeit, lassen wir mal dahingestellt.

Er verdient Geld, damit er in der Zeit, die ihm für sich bleibt, für sich und die, die ihm wichtig sind, ein möglichst angenehmes Leben einrichten kann, zumindest materiell. Sprich, erhält er viel Geld, wurde seine Ware Arbeitskraft also hoch bewertet, so kann er sich sichtbar materiell mehr leisten.

Alles Andere spielt praktisch keine Rolle.

Formaljuristisch ist das Ganze unter den Bedingungen des “Volkseigentums” ja ganz anders. Er ist ja selbst der Miteigentümer, insoweit er zum Volk gehört. Allein “davon kann er sich nichts kaufen”. Sozialismus schließt entsprechende Lebensbedingungen unbedingt ein - theoretisch. Praktisch wurden die Verhältnisse noch zusätzlich verwirrt, indem Grundexistenzbedingungen wie Wohnen, Grundnahrungsmittel und einiges Andere per Umlage auf eine symbolische Minimalbepreisung heruntergedrückt wurden. Das schloss die Möglichkeiten, ein kulturvolles Leben zu führen ein. Solche “Subventionen” mögen löblich sein, in einem dafür nicht eingerichteten Umfeld bewirken sie das Gegenteil dessen, wozu sie gedacht waren.

Die sichtbare Messbarkeit der “Wert”schätzung durch Preise ist ja geblieben - im eigenen System und im Schaufenster im “überlebten” anderen. Gleiches gilt auch für die sichtbaren Löhne. Nur sind diese aus einer Vielzahl von Gründen niedriger. Wir dürfen hier noch die ungleiche Arbeitsproduktivität ausklammern. Das Ergebnis zählt: Der “ausgebeutete” kapitalistische Arbeiter verdient mehr Geld als der “Volkseigentümer”.

Nun trifft das auch noch in unterschiedlichem Umfang zu: Unter kapitalistischen Bedingungen werden gerade echte und angebliche Spitzenleistungen sowie Verantwortungsträger überdimensional hoch bezahlt; genau diese Differenzierung aber sollte vorsichtig abgebaut werden. Daraus erwächst ein Gefälle, dass gerade potentielle Spitzenkräfte sich kapitalistisch höher bewertet sehen. Ein dauerhafter brain drain setzt ein. Muss man kapitalistische Regeln einhalten, bleibt einem nur die zweite Garnitur. Die Erfindungen, die die Gesellschaft voran brächten, werden nicht in den geistig ausgetrockneten Pseudo-Sozialismus gemacht, seine “Überlegenheit” erscheint immer alberner.

Um dem entgegen zu wirken, werden Mauern errichtet, die das Gefühl des Eingesperrtseins zur Sehnsucht in eine vage Freiheit verwandeln. Ein Teufelskreis hat begonnen.

Auf der anderen Seite steht das Recht darauf, so arbeiten zu dürfen, wie man mag. Logisch, dass so etwas ausgenutzt wird. Im Kommunismus, meinetwegen auch schon im entfalteten Sozialismus ist das normal, die Ausübung des “Rechts auf Faulheit” und der “Nutzung des Arbeitsumfeldes zu persönlicher Kommunikation”, zwei aus meiner Warte wünschenswerte Errungenschaften. In der “Systemauseinandersetzung” bedeutet es nur eine niedrigere Arbeitsintensität und damit niedrigere Arbeitsproduktivität.

Was macht kommunistisches Arbeitsleben aus?

frieden — Mon, 10 Mar 2008 12:06:16 +0000

Was macht kommunistisches Arbeitsleben aus? (Vorschlag)

1. Die Masse aller notwendigermaßen auszuführenden Arbeitstätigkeiten schrumpft auf ein Bruchteil der heutigen.

2. Nicht nur alle nach heutigem Verständnis Arbeitstätigkeiten, sondern alle zu einem rundum erfüllten Leben sinnvollen und notwendigen Tätigkeiten sind formal und sozial gleichrangig.

3. Das Aufsuchen eines Arbeitsplatzes dient sowohl einem materiellen Ergebnis (Produkt) als auch der Kontaktpflege.

4. Nach den Bedürfnissen der Einzelnen ist vermehrt der Zugang von daheim zu Arbeitsaufgaben (z. B. Systemsteuerungen) möglich.

5. Jeder Erwachsene versteht sich im weiten Sinne auf mindestens einem Gebiet als ein Künstler. Mit seiner Kunst bereitet er sich und anderen Freude bzw. schafft Nutzen.

6. Die Gesamtgemeinschaft wird von der Kommunikation verschiedenster identitätsstiftender Gruppen „getragen“.

7. Die Gesamtgemeinschaft verfügt über ein konsensuales Medium, um nicht aus freier Einzelentscheidung besetzte Aufgabenfelder im Sinne einer zeitlich begrenzten „Dienstpflicht“ sicherzustellen.

8. Jeder Bürger ist berechtigt, an der Planung und Gestaltung aller gemeinschaftlichen Angelegenheiten mitzuwirken und wird dies in einem für ihn interessanten Umfang auch praktisch tun. Das schließt auch das Nicht-Tun-Wollen und –dürfen ein.

9. Die höchsten Werte sind die volle Entfaltung aller persönlichen Möglichkeiten und der Individualität jedes Mitglieds der Gemeinschaft.